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2015中考语文考点分析鱼我所欲也

http://www.newdu.com 2018-11-23 中考网 佚名 参加讨论

    鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
    一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
    万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
    出处
    选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》,中华书局1980年版),题目是编者加的。中心论点“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题:孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失,就在道德方面具备“仁义理智”
    注释
    1.熊掌:熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。
    2.得兼:同时获得。得:获得。
    3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌。取:选取。
    舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义。取:求取义:正义,道义。
    4.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过;于:比。
    5.苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。
    6.所恶:讨厌的(事物)。恶,憎恨,讨厌。
    7.患:祸患,灾难。
    8.辟:通“避”,躲避。下文同义。
    9.如使:假如,假使,下文“使”同义。
    10.凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者:……的办法。
    11.何不用也:什么手段不可用呢?
    12.不为:不愿意这样做。
    13.由是则生而有不用也:通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词,指某种办法。
    14.非独:不单,不仅。独:只,仅仅。
    15.是:这、这样。
    16.勿丧:不丢掉。丧:丧失,丢失。
    17.箪:古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
    18.豆:古代盛饭用的器具。一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。
    19.呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:语气助词。《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。
    20.蹴(cù):用脚踢;与:给。
    21.不屑:认为不值得,这里是不愿意接受的意思。
    22.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,辨别。
    23.万钟,这里指优厚的俸禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。
    24.何加:有什么益处。加:增加。
    25.为:为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
    26.奉:侍奉。
    27.所识穷乏者得我欤:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得于我,感激我的恩惠。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与,通‘欤’,语气助词,相当于吗。
    28.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”),原先,从前,先前。
    29.今为宫室之美为之:今,现在。为,为了。为(第二个),接受。
    30.已:停止,放弃。
    31.本心:天性,天良。本来的思想,即指“义”。
    译文
    鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东西,所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的,但还有比死亡更厌恶的事,所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用,按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义),有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
    一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心。
    一词多义1.而
    呼尔而与之。修饰“与”,表修饰
    由是则生而有不用也。表转折,却
    2.于
    所欲有甚于生者,比
    万钟于我何加焉,对
    3.是
    非独贤者有是心也,这种
    是亦不可以已乎。这种做法
    4.得
    二者不可得兼得,得到,拥有
    所识穷乏者得我与。通“德”恩惠,这里是感谢的意思
    故不为苟得也取得
    5.为
    向为身死而不受。情愿
    今为宫室之美为之第一个“为”:为了,表目的。第二个“为”:接受。
    则凡可以辟患者何不为也:采用
    6.之
    如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的
    人皆有之代词它文中指羞恶的本心
    得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
    呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人
    万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄
    今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为
    此之谓失其本心代词,它,指不辨礼义而受之的行为
    7.生
    舍生而取义者也生命
    由是则生而有不用也获得生命
    8.与
    所识穷乏者得我与通“欤”,语气词
    呼尔而与之给
    9.加
    万钟于我何加焉增加,这里指带来的好处
    牺牲玉帛,弗敢加也虚报
    10莫
    .使人之所恶莫甚于死者没有什么
    宫妇左右莫不私王没有谁
     (责任编辑:admin)
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